吉美林巴【功德宝藏论-密宗】324：自性大圆满不共之道（2）
本智光照—功德宝藏论
——密宗分讲记
作者：遍智 吉美林巴
讲记：堪布徹令多杰仁波切
口译：张福成
中善 —正文 第十二章 自性大圆满不共之道
道路的区别
道路可分成三个部分来做区别，首先要提到推理者，推理者是指将自己的妄念想法执着为真实存在的人，称为推理者。不过即使是把自己的妄念想法当做是真实存在，仍可再细分成三种不同的情况，理路的推理者、宗义的推理者、界限的推理者。
理路的推理者
理路的推理者，最典型的就是科学家，科学家有自己一套逻辑推理的方式，根据自己的逻辑推理方式，尤其是使用自己的物品进行实验等方式，最后得出一个结论，这个结论他才承认，除此以外，其它的任何说法都不承认，这就是科学家。这种情况也发生在佛教里。
宗义的推理者
宗义的推理情况，就内道佛教而言，运用自己的宗派义理主张来进行推理分析，之后所得出来的结论，我才承认主张，除此之外我不承认不主张。由于是根据自己的宗派义理分析所得出来的结论，所以就会认为我的宗派见地是最究竟的见地，我的宗派义理是最纯正的义理，别的宗派义理比较差劲，别的宗派的见地都是错误的。这个结论如何导致的呢？主要便是因为由我自己的宗义来做逻辑推理所得出来的结论，我才承认，其他的主张我都不承认。
像这种以各自宗义来作为逻辑推理的方式，会导致争论不断地增加，为什么呢？因为自己所进行的分析不是由现量（认识能力不需透过媒介，直接认识对镜）所得到的认识，而是根据比量（逻辑推理）所得到的了解，之后追随这个了解来进行主张或承认，以这种方式不能够真正去了解及证悟胜义谛的实相。实际上，胜义谛的实相不是靠着内心来进行推理分析所能够认识的，胜义谛的实相是超越了妄心认识的范围之外，只有靠觉性本智本身才能够认识。
这种情况正如我们所知道的，例如学习经教乘门者就反对密咒乘门，认为密咒乘门不是佛的教法，这种情况在古代印度早就发生过了，现代也有发生。还有，小乘认为大乘不是佛陀的教法，认为龙树菩萨是魔鬼的化身，反对大乘、金刚乘。所以，依于自己内心由宗派义理引发的妄心，就会导致贪恋和瞋恨的产生，因此而反对与自己宗派义理不同的其他宗派主张，这种情况就是宗派的推理者。
龙钦心滴的伏藏教法由遍智吉美林巴在他第一次三年闭关时挖掘取得，因此，遍智吉美林巴可说是大圆满龙钦心滴的教法法主。他在第二次三年闭关时，实修大遍智龙钦巴（法），亲见龙钦巴三次，同时龙钦巴毫无保留地传授给他一切的指导、教诫。
吉美林巴所著《功德宝藏·欢喜雨》，就是将大遍智龙钦巴所著《七宝藏论》的关键精髓全部凝聚在一起，包括下士道、中士道、上士道的基、道、果的部分。分成三个根本大纲，也就是初善—前言，中善—正文，后善—结行。
正文分为十三章
第一章：暇满难得
第二章：死亡无常
第三章：业力因果
第四章：轮回痛苦
第五章：殊胜士夫最初入门处——四大轮
第六章：佛道入门——皈依
第七章：正式进入大乘——四无量心
第八章：发殊胜菩提心
第九章：菩萨学处
第十章：持明藏典
第十一章：一切圣教之顶——自性大圆满
第十二章：自性大圆满不共之道（所在篇章）
第十三章：究竟之果——佛身与佛智
第一章到第九章属显分，第十章至第十三章属密分。
本公众号旨在转载分享学习，编辑排版过程中难免有误，原文来源“橡树林文化”出版社的《本智光照—功德宝藏论 密宗分讲记》，请参照对比。
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